Saturday, August 18, 2007

المسابقة الثقافية - تفسير سورة الحجرات

المعنى العام الآيات
بياء النداء وهاء التنبيـه ، يبتدئ القرآن خطابه للمؤمنين ، فيخاطبهم بـ : (يا أيّها الّذين آمنـوا ... ) ليلفت الأنظار والقلوب بأدوات النداء ، ومضمون الخطاب المشعر بالاحترام فيتفاعل مع العقول والمشاعر ، ويستنقذ النفوس من الغفلة والخطأ .. في هذه الآيـة ينطلق الأدب الجم ، والتربية العقيدية السامية ; ليعرف الإنسان المسلم حدود التصرّف ، والمبادرة في الأشياء والسبق بها .. إنّه ليس مخوّلاً أن يسبق الله ورسوله في أقواله وأفعاله وأحكامه على الأشياء ، فيتجاوز كتاب الله وسنّة رسول الله وأوامره ، فالله ورسوله أعلم ، وتلك مهمّة رسول الله ، فهو المبلِّغ والقائد وصاحب القرار .. إنّ هذه الآية تريد أن توفر الانضباط السلوكي في الحقلين السياسي والقيادي .. وأن لا ينطلق الفرد بقرار قبل ما تقرِّره القيادة الشرعية ، أو يشيع أفكاراً أو مفاهيم وتحليلات وتفسيرات خاطئة ، أو متعارضة مع الحكم أو القرار أو التوجيه الذي يبلغه أو يصنعه القائد .. فيخلق جوّاً من التوتر والتعارض مع الحكم والقرار والتوجيه المطلوب .. إنّها دعوة إلى الاتباع والطاعة لله ورسوله ، ولوحدة الموقف والحكم والقرار.اتقوا الله .. احذروا مخالفته بالطاعة له.. فهو يسمع مقالتكم ويعلم سرّكم ، وما تحويه نفوسكم ، وما تقصدونه في ما يصدر عنكم .. جاء في تفسير ابن عباس : «إنّ هذه الآية : (يا أيّها الّذين آمنوا لا تُقدِّموا بين يَدَي الله ورسوله ) نزلت في ثلاث نفر من أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قتلوا رجلين من بني سليم في صلح رسول الله بغير أمر الله وأمر رسوله فنهاهم الله عزّ وجلّ ... » (16) .* * *ويتواصل توجيه القرآن التربوي وهديه السلوكي، وبيانه لأدب الخطاب مع النبي، فيقول: (يا أيّها الّذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) .إنّ في هذه الآية والآيات الأخرى إرادة تغيير حضاري وسلوكي في بناء الشخصية ، في الأدب الاجتماعي وأصول التعامل الشفّاف المؤدّب.. إنّ المجتمع الجاهلي مجتمع الجفوة والبداوة ، كان يعكس روحه تلك في التعامل ، ولا يمـيِّز الكثير منهم حين يتحدّث مع الرسول في أدب الخطاب بين النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وغيره ، فكانوا ينادونه باسمه ، يا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويرفعون أصواتهم فوق صوته ، من غير رعاية لحرمة النبوّة ، ومقام الرسالة والولاية .. فأدّبهم القرآن بهذا الأدب ، ونهاهم عن ذلك كلِّـه ، ودعاهم إلى تعظيم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وتوقيره واحترامه في الخطاب ، كمخاطبته : يا رسول الله، يا نبيّ الله ، يا أبا القاسم، وخفض الأصوات في حضرته ، وعند التحدّث معه .لقد حذّرهم القرآن من أنّ هذا الأسلوب الذي يخاطبون به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبهذه الطريقة الفَجّة الفَظّة سيُبطِلُ أعمالهم وهم لا يشعرون ، أنّ طريقتهم هي السبب في ذلك البطلان .. وينبغي أن نقف أمام هذا التحذير القرآني ، ونلتقط الملاحظة بوعي وتأمّل .. وهي أهمية الطريقة التي يُؤدّى بها الخطاب وعلاقة ذلك بقبول العمل ، وحصول التأثير ، فانّ الخطاب غير المناسب يضيِّع على الإنسان أهدافه وغرضه وأن ما يخالطه من طريقة خاطئة يتسبّب في إبطاله والحرمان من الأجر ..ينبغي للرساليين والمصلحين الاسلاميين أن يستوعبوا هذا التوجيه والارشاد القرآني في أسلوب الخطاب ، فكثيراً ما يتورّط بعضهم في خطأ الخطاب فيضرّ نفسه والقضية ، ويتحمّل مسؤولية الاساءة تلك ..أمّا الذين يخفضون أصواتهم عند الحديث مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فإنهم يعرفون للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حرمته ومقامه ، ويتعاملون معه بأدب واحترام .. وذلك الأدب والتعامل ، هو نتيجة طبيعية للإيمان الذي حملته قلوبهم ، وهم يكشفون بهذا التعامل عن حقيقة ما في نفوسهم من إيمان صادق بالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ومقام النبوّة ، أولئك هم الذين صفت قلوبهم من الشوائب والدنس ، فاسـتحقّوا المغفرة والأجر العظيم .. لقد كان هذا التعامل مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) اختباراً وامتحاناً لإيمانهم . جاء في روايات المفسِّرين أنّ الذي رفع صوته فوق صوت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ونزلت فيه هذه الآية ، هو ثابت بن قيس بن شماس ، ثم تاب بعد ذلك .* * *)إنّ الّذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ) .وفي هذه الآيـة يتحدّث عن صورة أخرى من صور التخلّف في أدب الخطاب ، وفجاجة الأسلوب ، والطريقة الخالية من الأدب وحسن الذوق في التعامل مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .ذكر المفسِّرون في سبب نزول هذه الآية : انّ جماعة من بني تميم من الأعراب ، وكانوا أجلافاً جفاة ، جاؤوا إلى المدينة ، وأرادوا التحدّث مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في أمر ، فوقفوا حول بيت النبيّ وراحوا يرفعون أصواتهم بالنداء وهم يطوفون من وراء الحجرات .. يا محمّد اخرج إلينا ، لقد استهجن القرآن هذه الطريقة ، ووصف القائمين بها بأنهم قوم لا يعقلون ، لا يفهمون مقام النبوّة .. فأدّبهم بالأدب الاجتماعي المناسب لمقام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .. كان عليهم أن يصبروا وينتظروا خروج الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فيكلِّموه ، ولو فعلوا ذلك لكان خيراً لهم .. ثم يختم القرآن هذا البيان بقوله : (والله غفور رحيم ) .إنّ باب التوبة والمغفرة ما زال مفتوحاً لهذا الإنسان المخطئ المسيء ليستغفر ويتوب .(يا أيّها الّذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) .ذكر الواقدي في كتاب المغازي انّ رسول الله بعث الوليد بن عبدالله بن أبي معيط ، بعثه إلى بني المصطلق لجمع صدقاتهم، فلمّا دنا منهم خرج منهم عشرون رجلاً لاستقباله ، وهم فرحون به، فلمّا رآهم كذلك رجع إلى المدينة، وقال للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): انّ بني المصطلق قد امتنعوا عن اداء الصدقات وهمّوا بقتله .فغضب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك وهمّ أن يغزوهم .. فجاء وفد من بني المصطلق ، فشرح لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) موقف الوليد منهم ، وانّه غير صادق فيما ادّعى ، فأنزل الله هذه الآية تكذب الوليد ، ووصفته بأنه فاسق ..ويذكر بعض المفسِّرين انّ عـداوةً كانت في الجاهلية بين قبيلة الوليد ، وبين بني المصطلق.. وفي هذه الآية يثبِّت القرآن قاعدة علمية وشرعية لتقبّل الأخبار والروايات .. وبهذه الآية استدلّ فريق من الفقهاء على حجِّية خبر الآحاد الثقات .. ذلك لأنّ الآية وفق تفسير هذه النظرية تدعو إلى عدم قبول خبر الفاسق إلاّ بعد التبيّن ، والتأكّد من صحّته، وحسب مفهوم الآية ، فانّ الإنسان المؤمن والموثق تُقبَل روايته وخبره ، وإنْ كان واحداً ، فانّ المنهيّ عن قبوله هو خبر الفاسق .. في حين استدلّ آخرون بهذه الآية على عدم قبول خبر الآحاد .. وقالوا انّ خبر الآحاد لا يفيد العلم ولا يوجب العمل ، إلاّ إذا احتفّ بقرائن ترقى بمفاده إلى مستوى العلم أو الاطمئنان .. ذلك لأنّ هذه الآية تأمر بالتوقّف عن قبول خبر من يحتمل كذبه ..ويوضِّح القرآن انّ سبب التوقّف عن قبول خبر الفاسق ووجوب (التبيّن) والتثبّت من صحّته هو مخافة أن يكون خبره كذباً، والمتلقي يعتبره صدقاً ، بسبب الجهالة بالحقيقة ، فيتخذ الموقف والأحكام الخاطئة ، ويصيب الآخرين بضرر وعدوان وأذى ، وعندها يندم على ما فعل ، وارتكب من خطأ بسبب تصديق الأنباء والأخبار الكاذبة ..* * *)واعلموا انّ فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتّم ولكنّ الله حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلاً من الله ونعمة والله عليم حكيم ) .ويتواصل خطاب القرآن للمؤمنين موضحاً لهم القيمة الكبرى لوجود رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيهم ، فانّه المسـدّد بالوحي والمبلِّغ عن الله ، فانّ الله يطلعه على أخبارهم ، وما حوت النفوس من نفاق وكذب وتآمر ضدّ شخصه والدعوة .. والآية توضِّح أيضاً انّ القرار والأمر للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهو العالم بالشريعة والمسدّد من الله بتشخيص المصالح .. إنّ البعض منكم يقدِّم بين يدي الله أو يريد تحقيق رأيه ، وإرادته القاصرة أو يحاول الكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولو يطيعكم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في كثير من الأمور وينفِّذ إرادتكم لأصابتكم الشدّة والمشقّة والأذى .ثم يخاطب المؤمنين ويبيِّن لهم فضل الله ونعمه عليهم ولطفه بهم .. أن يسّر لهم سبل الطاعة ووفر الأجواء النفسية في تحبيب الإيمان في النفوس وتزيينه إليهم ، وهو الذي وهبهم القدرة على تمييز الإيمان من الكفر ، والفسوق والعصيان .. فكرهوا ذلك الاتجاه السيء الشرير ، وأقبلوا على الطاعة والإيمان .. يؤيِّد هذا المعنى قوله تعالى : (بل الله يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان ) .إنّ الذين شخصوا عن وعي ومعرفة ، ورسخ الإيمان في قلوبهم فتفاعلت معه مشاعر الحبّ والاندماج الوجداني ، فغدا جزءاً من أرواحهم ومشاعرهم ، وليس مجرّد قناعات عقلية .. ذلك لأنّ السلوك ، كما يقوده العقل تغذيه العاطفة .. إنّ الذين ترسّخ الإيمان في نفوسهم ، ورأوه حسناً وزيناً ، أولئك هم أصحاب العقل والرشد والوعي .. إنّ الله عليم حكيم .. قد علم حقيقة النفوس المؤمنة ، فحبّب إليها الإيمان ، وزيّنه لدى المؤمنين .. انّه حكيم يضع الأشياء في مواضعها ..* * *)وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ، فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا انّ الله يحبّ المقسطين ، إنّما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتّقوا الله لعلّكم تُرحَمون ) .وفي هاتين الآيتين يتحدّث القرآن عن المشاكل التي تحدث في المجتمع الإسلامي .. تحدث بين المؤمنين من مشاكل الخلاف والنزاع والتقاتل ، ويحدِّد مبادئ لحل المشاكل وهي :الصلح أوّلاً ، شريطة أن يقوم التحكيم والمصالحة على أساس الحق والعدل والقسط ، وإنصاف صاحب الحق، لئلاّ يضيع حقه، فقد جاء الإسلام لإقامة العدل، وحماية الحقوق .وثانياً : الوقوف بحزم وقوة ضدّ الفئة التي تبغي وتعتدي وتواصل العدوان ، ولا ترضى بالصلح ، وحل المشكلة وفق قواعد القسط والعدل، ومقاتلتها حتى تتراجع عن عدوانها ، وتلتزم بأوامر الله سبحانه في ترك العدوان على الآخرين ; لإقرار الأمن والسلام ، وحماية الحقوق في المجتمع ، والانتصار للمظلوم والدفاع عنه ، فإنها مسؤولية وواجب يندرج تحت عنوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ويختم القرآن هذا البيان بقوله : (واتّقوا الله لعلّكم تُرحَمون... ) انّ التقوى أساس العدل في التحكيم بين الناس ، ومَن لا يتق الله ، لايعدل ولايقسط في الحكم .. إنّ الآية تكشف عن أنّ الجور يبعد الناس عن الله سبحانه ، ويحرمهم من رحمته ، فإن هم قسطوا في الحكم وعدلوا بين الناس ، منطلقـين من وازع التقوى في النفوس ، اسـتحقوا رحمة الله ، وإن جاروا وظلموا ، ولم يعدلوا في الحكم ، فلا تقوى لهم ، ولن يستحقوا رحمة الله ..وهكذا يربط القرآن بين العدل الاجتماعي ، واستحقاق الرحمة الإلهية ، وبين الجور وعدم استحقاقها ، ليعي الإنسان قيمة العدل والإصلاح الاجتماعي في حياته ، وعلاقته مع الله سبحانه .* * *)يا أيّها الّذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ) .جاء في سبب نزول هذه الآية انّها : «نزلت في ثابت بن قيس بن شماس بعد أن عيّر رجلاً بأمِّه ، إذ كان يعيّر بها في الجاهلية ، فحجّل الرجل ونكس رأسه» (17) .(ولا نساء من نساء عسى أن يكنّ خيراً منهنّ ) .جاء في سبب النزول انّها : «نزلت في إمرأتين من أزواج الرسول سخرتا من أمّ سلمة ... » (18).وجاء في سبب نزول قوله تعالى : (ولا تنابزوا بالألقاب ) (19) .«أنّ أبا جبيرة بن الضحّاك قال : فينا نزلت ، في بني سلمة ، قدم رسول الله المدينة ، وليس فينا رجل إلاّ له إسمان ، إذا دعاهم أحدهم باسم من تلك الأسماء ، قالوا : يا رسول الله انّه يكره هذا الاسم .(يا أيّها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ) .. جاء في سبب نزول هذه الآية : «قال مقاتل لمّا كان يوم فتح مكّة ، أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلالاً حتى أذّن على ظهر الكعبة ، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص : الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم يرَ هذا اليوم ، وقال الحارث بن هشام : أما وجد محمّد غير هذا الغراب الأسود مؤذِّناً ، وقال سهيل بن عمرو إن يرد الله شيئاً بغيره . وقال أبو سفيان : إنِّي لا أقول شيئاً أخاف أن يخبر به ربّ السماء . فأتى جبريل (عليه السلام) النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأخبره بما قالوا ، فدعاهم وسألهم عمّا قالوا فأقرّوا ، فأنزل الله هذه الآية»(20) .وإذا ثبت أنّ هذا هو سبب النزول ، فيكون هو الدليل على أنّ هذه الآية مكية كما ذهب البعض من الرواة والمفسِّرين ، ولكنّها نزلت في العهد المدني .قال الطبرسي في مجمع البيان : «سورة الحجرات مدنية ، وعن ابن عباس إلاّ آية ، أي إلاّ آية واحدة مكية ، وهي قوله تعالى : (يا أيّها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى... ) .وفي هذا المقطع من الآيات يثبِّت القرآن للإنسان أسمى مراتب الأخلاق العملية والتربوية ، وأصول التعامل الاجتماعي .. ومن خلال الممارسة الأخلاقية والتعامل الاجتماعي السليم تبرز إنسانية الإنسان ، ويتجسّد محتواه الذاتي ، إنّ هذه الآية تتحدّث عن وضع اجتماعي سيِّئ ، كان الناس فيه يتنابزون بالألقاب ، فنهاهم القرآن عن ذلك ، وحرّم تلك الأخلاق السّيئة ..إنّ هذه الآية بمجموع فقراتها تثبِّت الاُسس والمبادئ التي تحقق كرامة الانسان ، وتحمي شخصيته وسمعته ، وتصون إنسانيته من النيل والتجريح والاسقاط .. إنّها تنهى عن السخرية وأن يعيب البعض البعض الآخر ، ويرميه بعبارات الاحتقار والاستخفاف بشخصيته ; وكما تنهى عن الغيبة وتحريم تلك التجاوزات على شخصية الإنسان ، فهي تنهى عن الظن السيِّئ الشرِّير بالآخرين ، والنظر إليهم بريبة وتوجّس ، ووضعهم موضع الاتهام وفقدان الثقة ، نتيجة لدافع الشك والحالات النفسية المرضية عند المتّهم للناس .. فالناس ضحايا وساوسـه وحالاته النفسية المرضية ، وكذلك أصدقاؤه وأفراد أسرته وشركاؤه في العمل وجيرانه ، والناس من حوله .. فهم جميعاً عنده موضع الشك والتهمة والريبة .. امّا التقييم الموضوعي للناس .. وتشخيص السيِّئ والشرِّير ، والتعامل معه بحذر وعدم ثقة ، فليس مشمولاً بهذه الآية ..إنّ حسن الظن بالآخرين أساس نفسي للتعامل بثقة وطمأنينة مع الناس ، فالانسان بريء في الاسلام ، ولا يتهم إلاّ بدليل مثبت .. ورد عن رسول الله قوله : «إحمل أخاك المؤمن على سبعين محملاً من الخير» (21) .وورد عن الإمام علي: «ضَعْ أمر أخيك على أحسنه ، حتى يأتيك ما يغلبك منه ، ولا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوءاً ، وأنت تجد لها في الخير محملاً» (22) .* * *)ولا تجسّسوا ) : ولكي تحفظ حرمة الإنسان في غيبته نهى القرآن عن الغيبة .. ولكي تحفظ حرمته في سره نهى عن التجسّس عليه .. والتجسّس هنا هو متابعة عيوب الإنسان المستترة لفضحه ، وإسقاط شخصيته ، وينهى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عن تلك الممارسة البشعة ضدّ كرامة الإنسان .. ينهى عنها ، ويعتبر فاعلها منافقاً ، أسلم بلسانه ، ولم يسلم بقلبه ..قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : «يا معشر مَن أسلم بلسانه ، ولم يسلم بقلبه ، لا تتّبعوا عثرات المسلمين، فإنّه مَن تتبّع عثرات المسلمين تتبّع الله عثرته، ومَن تتبّع الله عثرته يفضحه»(23) .وجاء عن الرسـول (صلى الله عليه وآله وسلم) قولـه : «إيّاكم والظنّ ، فانّ الظنّ أكذب الحـديث ، ولا تجسّسوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تنابزوا ، وكونوا عباد الله إخواناً» .* * *)يا أيّها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عندَ الله أتقاكم ) .وفي هذه الآية يقرأ الإنسان أعظم مبادئ حقوقه الإنسانية ، وأرقى القوانين في صيانتها واثباتها .. إنّ هذه الآية تقرِّر أنّ الناس يولدون متساوين في الانسانية ، فهم أبناء آدم وحواء ..وهكذا تواصل نظام الخلق ، ويجب أن يكون الناس سواء في الانسانية ، وفي الحقوق والواجبات ، وأن لا يفضّل أحد على أحد بسبب النسب أو العنصر واللون أو المال أو السـلطة .. إنّما الأكرم والأفضل هو الأتقى .. والأتقى هو الإنسان المستقيم في سلوكه وانسانيته ، الذي يخشى الله في السرّ والعلن ، ولا يرتكب الجريمة والمعاصي ، وهو الذي التزم منهج الحق والهدى ..إنّ هذا التعدّد في الألوان واللغات في البشر ، هو آية من آيات الله سبحانه ، وليس سبباً للفرقة العنصرية أو الطبقية والشعور بالتفوق والاستعلاء .. ذلك ما توضِّحه الآية الكريمة .. (ومن آياته خلق السّموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) . الروم/ 22 .إنّ هذا الاختلاف ، وتلك الفوارق في اللون والنسب واللغة هي للتعارف .. فلو كنتم لوناً واحداً ، وشكلاً واحداً ، ولغة واحدة وتماثلتم كما تتماثل قطع النقود ، لما تميّز بعضكم عن بعض . إنّ هذا التمييز هو الذي يسهِّل عملية التعارف بينكم ، فيُعرف هذا من ذاك .. إنّ هذا التفاوت في الأنسـاب والأشكال واللغات ليس للتفاخر ، ولتعالي البعض على بعض ، بل ليُعرف كل منكم بنسبه وأصله .الظاهرة الأعرابية :(قالت الأعراب آمنّا قُل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً إنّ الله غفور رحيم ) .وفي هذه الآية يتحدّث القرآن عن الأعراب والظاهرة الأعرابية ، كما تحدّث عنها في سورة الفتح لأهميتها في سلوك المجتمع ، ولتكررّها كظاهرة اجتماعية ، وليست هي حالة بدوية ، كما يتصوّرها البعض ، وإن كان الأعراب هم سكان البوادي ، إلاّ أنّ الحديث هنا هو في الأعرابية كظاهرة سلوكية .. ظاهرة النفاق والجهل والنفعية والانتهازية .وينبغي أن نوضِّح أنّ من الأعراب ، من سكان البوادي مَن لا ينطبق عليه هذا الوصف .. وانّهم مؤمنون صادقون في إيمانهم ، قال تعالى مشخِّصاً صنفين من الأعراب : (ومِنَ الأعراب مَن يتّخذ ما ينفق مغرماً ، ويتربّص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتّخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنّها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إنّ الله غفور رحيم) التوبة / 98 و 99 .ثم تحدّث عن الصنف الممثل للظاهرة الأعرابية المريضة بقوله : (وممّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم سنُعذِّبهم مرّتين ثم يردّون إلى عذاب عظيم ) التوبة / 101 .(الأعراب أشدّ كفراً ونفاقاً وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ) التوبة / 97 .أنّ القرآن يكذِّب ادعاء الأعراب بأنهم آمنوا ، ويفرِّق بين اسلامهم والايمان الحق .. انّهم أسلموا ، أي خضعوا للأمر الواقع ، خوفاً وطمعاً ، ولم يستقر الإيمان في نفوسهم ، ولم يتفاعل مع عقولهم ووجدانهم، لذا خاطبهم بقوله: (ولكن قولوا أسلمنا ) .. قولوا خضعنا خوفاً وطمعاً .. لقد أظهرتم كلمة الإسلام ، الشهادتين ، بألسنتكم ، ولم تؤمن قلوبكم .. أيّها الأعراب في إسلامهم الظاهري القلق إن تطيعوا الله ورسوله لا ينقصكم من الثواب شيئاً بسبب ما فعلتم ، فانّ الله غفور رحيم ، يغفر لكم ويتجاوز عن سيِّئاتكم
(إنّما المؤمنون الّذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ... ) .وبعد أن وضّح القرآن الإسلام الأعرابي، وفرّق بينه وبين الإيمان الحق ، وأوضح أنّ أولئك الأعراب ليسوا مؤمنين ، تحدّث عن الإيمان الحق ، ومَن هو المؤمن فقال : (إنّما المؤمنون الّذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ) .الإيمان كما يعرِّفه الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، هو: «ما وقر في القلب وصدّقه العمل» .الإيمان الصادق هو الإيمان الذي لا يتزعزع في الشدّة والرخاء ، في المحنة والبلاء ، في اليسر والعسر ..وحين يسـتقرّ الإيمان في النفس ، ويرتبط العبد بربِّه ارتباط صدق وإخلاص ، فلا يرى في هذا الوجود غير الحق سبحانه ، عندئذ يتحوّل هذا الإيمان إلى بذل وعطاء وتضحية في سبيل الله .. إنّ أبرز مصاديق الإيمان أن يجاهد المرأ بنفسه وماله ، وليس أداء الصلاة أو الحج والصوم فحسـب ، فانّ كل ذلك سهل المؤونة ، لا يكشف عن حقيقـة الاخلاص لله ، والفناء في ذات الله ، والايمان بما عند الله .ويذهب المفسِّرون إلى أنّ أولئك الأعراب الذين كذّب الله إيمانهم ، قد جاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن سمعوا بنزول هذه الآية يحلفون له انّهم صادقون بدينهم ، فأنزل الله سبحانه : (قُل أتُعلِّمون الله بدينكم ... ) .قل لهم يا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) أتُعلِّمون الله بحقيقة دينكم الذي تنطوي عليه نفوسكم .. إنّه أعلم منكم بأنفسكم .. والآية مصوغة بأسلوب الاستفهام الاستنكاري الذي فيه توبيخ واستنكار .. فالقرآن يستنكر جهلهم بعلم الله إذ يحاولون أن يخادعوا الله والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويتظاهروا بالإيمان ، ويقسموا على ذلك ، وكأن الله لا يعلم الحقيقة ، وهو يعلم ما في السماوات وما في الأرض .. وهو بكل شيء عليم .. وبهذا الموقف استحقّوا التوبيخ ، وان يخاطبوا بأسلوب السائل المستنكر :(يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا عليَّ إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ... ) .ويترك القرآن الحديث المباشر مع الأعراب ، فيخاطب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مستنكراً موقفهم منه ، موقف الجاهل بالرسالة والنبوّة .. إنّهم يمنّون على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، إسلامهم .. إنّ الفضل والمنّ لله سبحانه ، فهو الذي هداهم للإيمان ، ودلّهم على الهدى والاستقامة إن كانوا صادقين بإيمانهم .. قل لهم يا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لا تمنّوا عليَّ إسلامكم الظاهري الذي لم يستقرّ في نفوسكم ، بل الله يمنُّ عليكم أن هداكم للإيمان الحق ، وبيّن لكم مناهجه ، ليعرفوا كيف يتعاملون معك ، ومع انتمائهم للاسلام ، إن هم صدقوا في دينهم .. أيّها الأعراب إن الله عالم غيب السماوات والأرض ، ولا يخفى عليه شيء ممّا تحويه نفوسكم من إيمان ونفاق ، وعمل صادق أو مخادع .. .

المسابقة الثقافية - سورة الحجرات

سورة الحجرات مدنية ، وهي ثمانية عشر آية
بسم الله الرّحمن الرّحيم )
يَا أَ يُّهَا ا لَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1 )يَا أَ يُّهَا ا لَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ (2 ) إِنَّ ا لَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ ا لَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3 ) إِنَّ ا لَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ ا لْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (4 ) وَلَوْ أَ نَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5 ) يَا أَ يُّهَا ا لَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6 ) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِير مِنَ ا لاَْمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ا لاَْيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ا لْكُفْرَ وَا لْفُسُوقَ وَا لْعِصْيَانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7 )فَضْلاً مِنَ اللهِ وَنِعْمَـةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8 )وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ ا لْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى ا لاَْخْرَى فَقَاتِلُوا ا لَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِا لْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ ا لْمُقْسِطِينَ (9 ) إِنَّمَا ا لْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10 ) يَا أَ يُّهَا ا لَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْم عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِن نِسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ بِئْسَ ا لاْسْمُ ا لْفُسُوقُ بَعْدَ ا لاَْيَمانِ وَمَن لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11 ) يَا أَ يُّهَا ا لَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَتَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَب بَعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12 )يَاأَ يُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَر وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13 )قَالَتِ ا لاَْعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ا لاَْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُم مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14 ) إِنَّمَا ا لْمُؤْمِنُونَ ا لَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15 )قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّموَاتِ وَمَا فِي ا لاَْرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ (16 )يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لاَ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاَمَكُم بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلاِْيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (17 )إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّموَاتِ وَا لاَْرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18 )

المسابقة الثقافية - غزوة بني قينقاع


منذ أن دخل الرسول الهادي محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة المنوّرة شعر - بحكمته وبالتوجيه الالهي الّذي كان يتلقّاه - بخطر اليهود ، وما يمكن أن يقوم به هؤلاء الاعداء من محاربة وعدوان على الدعوة والدولة والرسالة .ولكي يقيم الحجّة عليهم ، ويشلّ النشاط التخريبي الّذي يمكن أن يقوموا به ، قام (ص) بإبرام معاهدة مع يهود بني قريظة وبني قينقاع وبني النضير، على أن لا يحاربوه، ولا يُعينوا أحداً على حربه ، لتجميد هذه الجبهة ، وتوفير المجال أمام حركة الدعوة والدولة وانطلاقتها في العالم .كان اليهود يشكِّلون قطّاعاً مهمّاً في مجتمع المدينة ، وقد تمرّسوا على التخريب وإثارة الفتن والتجسّس، ولديهم ثروة مالية هائلة اكتسبوها من تجارة الذهب والفضّة، وأعمال الصياغة ، كما كان لديهم قُرىً زراعية غنيّة ، ويملكون تأريخاً حضارياً وتراثاً دينياً يُمكِّنهم - رغم تحريفهم له ، وإدخالهم الخرافات والاساطير عليه - من المقاومة أكثر ممّا يُمكِّنُ الفكر الوثني أتباعَهُ من ذلك .شعر يهود بني قينقاع بالخوف من قوّة الاسلام، وتعاظم قدرة المسلمين العسكرية، بعد النصر الّذي حقّقوه في معركة بدر الكـبرى ، ممّا دعاهم إلى نبذ العهد ، وإلغاء المعاهدة ، فكانوا بذلك أوّل قبائل اليهود الّتي نقضت العهد مع رسول الله (ص) .ويهود بني قينقاع كانوا صاغة يعملون في صياغة الذهب والمتاجرة به .وكانوا حلفاء لِعَبادة بن الصامت (رض) ولعبد الله بن اُبَيْ بن سلول، زعيم المنافقين في المدينة .وانسياقاً مع الغرور والتحلّل الاخلاقي الّذي اتّصف به اليهود ، أقدم أحدهم على الاساءة إلى امرأة مسلمة كانت قد دخلت سوق الصّاغة اليهودي لشراء بعض الحلي منها .فدفع النزق والسقوط الاخلاقي الصائغ اليهودي إلى الاعتداء على كرامة تلك المرأة المسلمة الّتي كانت تحتشم بالحجاب ، وهي جالسة أمام دكانه .لقد عقد ذيل ثوبها إلى أعلى الثوب في ظهرها ، وهي لا تشعر بهذا الغدر والتجاوز ، فلمّا قامت تلك المرأة المسلمة ، انكشفت عورتها ، فسخر اليهود منها وضحكوا ، فصاحت تلك المرأة مستغيثة غاضبة ، لقد أثار هذا العدوانُ على كرامة المسلمين واستغاثة المرأة المسلمة أحد المسلمين الحضور ، فانقضّ على اليهودي فقتله جزاءَ جريمته وعدوانه . وقد أثار هذاالخبر المؤلم غضب رسول الله (ص) والمسلمين في المدينة ، ورأى أن ينكل بأولئك اليهود بعد أن أمكنه الله منهم بنقض العهد والاعتداء على عرض المسلمين وكرامتهم .كما دفع هذا الحدثُ المشين عبادةَ بن الصامت إلى البراءة من التحالف معهم ، في حين تمسّك رأس النفاق عبد الله بن اُبَي بن سلول بتحالفه معهم فحرّضهم على مواجهة المسلمين لمّا رأى تهديد رسول الله (ص) لهم ، وعزمه على شنِّ حرب عليهم .غير أنّ رسول الله (ص) لم يكن يبدأ بالقتال قبل الدعوة إلى الاسلام ، وبالحكمة والموعظة الحسنة ، فجمع بني قينقاع ، وعرض عليهم الدخولَ في الاسلام ، وذكّرهم بهزيمة قريش يوم بدر ، وأنذرهم بمثلها ، فردّوا عليه بغرورهم المعهود ، بأنّهم أقدرُ مِنْ قريش على الحرب والمواجهة ، وقالوا :(إنّا والله لو حاربناك لَتَعْلَمُنّ أنّك لم تقاتل مِثلَنا) .وهكذا تواجه الفريقان ، وبدأت المنازلة ، فتحصّن اليهود في حصونهم ، وجمع رسول الله (ص) أصحابه ، وأعطى راية المعركة (الراية البيضاء) لعمّه حمزة ، فسار إليهم بجيشه وعزيمته يؤيِّدُهُ نصرُ الله ووعدُهُ الحقُّ ، في النصف من شوال ، في السنة الثانية من الهجرة ، فقذف الله في قلوبهم الرّعبَ ، واستولى عليهم الخوفُ والجبنُ ، واستمرّ الحصارُ خمسة عشر يوماً ، فطلبوا الصُّلحَ مِن رسول الله (ص) .وقد تنازلوا عن أموالهم وسلاحهم له ، مقابل العفو عنهم ، وفسح المجال أمامهم ، للجلاء من المدينة ، فرضي رسول الله (ص) بالصُّلح ، وأنفَلَ اللهُ رسولَهُ أموالاً وسلاحاً كثيراً في هذه الغزوة ، فخرج بنو قينقاع إلى أذرعات في بلاد الشام بعد ثلاثة أيّام من الموافقة على الصُّلح أذلاّء مدحورين .

Saturday, March 10, 2007

المسابقة الثقافية - غزوة أحد

غزوة أحد

استنادا إلى ابن كثير لما رجعت قوات قريش إلى مكة بعد هزيمة معركة بدر مشى رجال من قريش ممن قتل آباؤهم أو

3أبناؤهم إو إخوتهم فكلموا أبا سفيان الذي تمكن من إنقاذ قافلة قريش فقالوا له «إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا». بعد سنة استطاعت مكة من أن تجمع 3000 مقاتل من قريش والحلفاء والأحابيش ووصل الجيش إلى جبل أحد في مكان يقال له عينين فعسكر هناك يوم الجمعة السادس من شهر شوال سنة ثلاث من الهجرة، واستنادا إلى سيرة برهان الدين الحلبي فإن عم الرسول العباس بن عبد المطلب أرسل رسالة إلى الرسول فيها جميع تفاصيل الجيش ولا يعرف مدى صحة هذه الرواية لكونها مستندة على سيرة ابن اسحاق الذي كتب في عهد العباسيين الذين كان لهم خلافات مع من سبقهم من الأمويين.
لما بلغت الأنباء
المسلمين فرح بعضهم وخاصة من لم يخرج منهم إلى معركة بدر ولم يصب مغنما واستنادا الى سيرة ابن هشام فقد قال بعض المسلمين الذين فاتتهم بدر «يا رسول الله أخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون إنا جبنا عنهم و ضعفنا» واستنادا الى نفس المصدر فإن الأنصار وعبدالله بن أبي بن سلول كانوا يرغبون بالبقاء بالمدينة والدفاع عنها وكان هذا الرأي مطابقا لرأي الرسول محمد الذي فضل ألا يخرجوا من المدينة بل يتحصنوا بها حيث أن الرسول وحسب بعض الروايات أخبر المسلمين عن رؤيا رأها قال: «إني قد رأيت والله خيرًا، رأيت بقرًا تذبح، ورأيت في ذباب سيفي ثلمًا، ورأيت أني أدخلت في درع حصينة» وتأول البقر بنفر من أصحابه يقتلون، وتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من أهل بيته، وتأول الدرع بالمدينة [5].
وتحت ضغط التيار الداعي إلى الخروج الى
قريش وفي مقدمتهم حمزة بن عبد المطلب قام الرسول بلباس ملابس الحرب وخرج المسلمون ولكن عبدالله بن أبي بن سلول وهو سيد الخزرج ورئيس من أسماهم المسلمين بالمنافقين قرر أن يعود بأتباعه إلى المدينة وكانوا واستنادا إلى سيرة الحلبي 300 مقاتل وناداهم بقوله «ارجعوا أيها الناس عصاني و أطاع الولدان وماندري علام نقتل أنفسنا ها هنا أيها الناس». أدرك المسلمون الشعب من جبل أحد، فعسكر الجيش مستقبلاً المدينة وجاعلاً ظهره إلى هضاب جبل أحد، واختار الرسول فصيلة من الرماة الماهرين قوامهما خمسون مقاتلاً وجعل قائدهم عبد الله بن جبير بن النعمان وأمرهم بالتمركز على جبل يقع على الضفة الجنوبية من وادي مناة وإستنادا الى البخاري فإن الرسول قال لهم «إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم».
وهناك رواية في كتاب
ابن إسحاق عن جبير بن مطعم الذي كان له عبدا حبشيا يسمى وحشي وكان ماهرا في قذف الرمح ووعده جبير بعتق رقبته إن قتل حمزة بن عبد المطلب وإستنادا إلى ابن هشام فإن هند بنت عتبة كلما مرت بوحشي أو مر بها، قالت "ويها أبا دسمة اشف واستشف" و كان وحشي يكنى بأبي دسمة [6].

وقائع المعركة

غار في جبل أحد يعتقد إن الرسول وأصحابه قاموا باللجوء إليه بعد معركة أحد
عندما تقارب الجمعان وقف
أبو سفيان ينادي أهل يثرب بعدم رغبة مكة في قتال يثرب وإستنادا الى سيرةالحلبي فإن عرض أبو سفيان قوبل بالإستنكار و الشتائم وهنا قامت زوجته هند بن عتبة مع نساء مكة يضربن الدفوف ويغنين:
ويها بني عبد الدار
ويها حماة الأديار
ضربا بكل بتار
إن تقبلوا نعانق
ونفرش النمارق
إن تدبروا نفارق
فراق غير وافق
وخرج من
قريش طلحة بن أبي طلحة وطلب المبارزة فخرج إليه علي بن أبي طالب فصرعه علي وخرج رجل ثاني من قريش يطلب المبارزة فخرج إليه الزبير بن العوام فصرعه بن العوام وبعدها حدثت حادثة مشهودة في التأريخ الإسلامي فإستنادا على البيهقي خرج من قريش إبن أبي بكر والذي كان إسمه عبد الرحمن طالبا المبارزة فخرج إليه والده أبو بكر شاهرا سيفه إلا إن الرسول منعه من مبارزة إبنه.
أعطى الرسول الراية
لمصعب بن عمير وجعل الزبير بن العوام قائدا لإحدى الأجنحة و المنذر بن عمرو قائدا للجناح الآخر ورفض الرسول مشاركة أسامة بن زيد و زيد بن ثابت في المعركة لصغر سنهما[7] ودفع الرسول سيفه الى رجل من الأنصار يدعى سماك بن خرشة ولقبه أبو دجانة وكان مشهورا بوضع عصابة حمراء اثناء القتال وكان مشهورا ايضا بالشجاعة و التبختر بين الصفوف قبل بدأ المعركة وقال فيه الرسول وإستناداالى السهيلي في كتابه "الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية" "إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن".
بدأت المعركة عندما هتف الرسول برجاله "أﻤت , أمت" وإستطاع المسلمون من قتل اصحاب اللواء من بيت عبد الدار فإستطاع
علي بن أبي طالب من قتل طلحة الذي كان حامل لواء قريش فأخذ اللواء بعده شخص يسمى أبو سعد ولكن سعد بن أبي وقاص تمكن من قتله وفي هذه الأثناء إنتشر المسلون على شكل كتائب متفرقة وإستطاعت نبال المسلمين من إصابةالكثير من خيل اهل مكة وتدريجيا بدأ جيش أبو سفيان بإلقاء دروعهم وتروسهم تخففا للهرب وفي هذه الأثناء صاح الرماة التي تم وضعهم على الجبل "الغنيمة , الغنيمة" ونزل 40 منهم يلهثون وراء الغنيمة بينما بقيت ميمنة خالد بن الوليد و ميسرة عكرمة بن أبي جهل ثابتة دون حراك وفي هجمة مرتدة سريعة أطبقت الأجنحة على وسط المسلمين الذين من ذهولهم صاروا يقتلون بعظهم بعضا وتمكنت مجموعة من جيش أبي سفيان من الوصول الى موقع الرسول محمد .

إشاعة مقتل النبي محمد
إستنادا الى
الطبري فإنه عند الهجوم على الرسول تفرق عنه أصحابه واصبح بوحده ينادي "إلي يافلان , إلي يافلان, أنا رسول الله" وإستطاع عتبة بن أبي وقاص من جيش ابي سفيان ان يصل الى الرسول وتمكن من كسر خوذة الرسول فوق رأسه الشريف وتمكن مقاتل آخر بإسم عبدالله بن شهاب من يحدث قطعا في جبهته الشريفه وتمكن إبن قمئة الحارثي من كسر أنفه الشريف وفي هذه الأثناء لاحظ سماك بن خرشة ولقبه أبو دجانة حال الرسول فإنطلق اليه وإرتمى فوقه ليحميه فكانت النبل تقع في ظهره وبدأ مقاتلون آخرون يهبون لنجدة الرسول منهم مصعب بن عمير و زياد بن السكن و 5 من الأنصار فدافعوا عن الرسول ولكنهم قتلوا جميعا وعندما قتل ابن قميئة الليثي , مصعب بن عمير ضن إنه قتل الرسول فصاح مهلهلا "قتلت محمدا" ولكن الرسول في هذه الأثناء كان يتابع صعوده في شعب الجبل متحاملا على طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام وإستنادا الى رواية عن الزبير بن العوام فإن الصرخة التي إدعت قتل الرسول كانت عاملا مهما في هزيمة المسلمين حيث قال بن العوام "وصرخ صارخ : ألا إن محمد قد قتل , فانكفأنا و إنكفأ القوم علينا" [8]
هناك أراء متضاربة عن الشخص الذي أطلق تلك الصيحة التي إشتهرت بصرخة الشيطان فيقول البيهقي "وصاح الشيطان: قتل محمد" بينما يقول ابن هشام "الصارخ إزب العقبة, يعني الشيطان" وهناك في سيرة الحلبي الصفحة 503 المجلد الثاني, رواية عن عبدالله بن الزبير إنه رآى رجلا طوله شبران فقال من انت ؟ فقال إزب فقال بن الزبير ما إزب ؟ فقال رجل من الجن [9].
وقد أقبل أبي بن خلف الجمحي على النبي عليه الصلاة والسلام -وكان قد حلف أن يقتله- وأيقن أن الفرصة سانحة، فجاء يقول: يا كذّاب أين تفر! وحمل على الرسول بسيفه ، فقال النبي (صلَّى الله عليه وسلم): بل أنا قاتله إن شاء الله، وطعنه في جيب درعه طعنة وقع منها يخور خوار الثور، فلم يلبث إلا يوماً أو بعض يوم حتى مات. ومضى النبي (صلَّى الله عليه وسلم) يدعو المسلمين إليه، واستطاع -بالرجال القلائل الذين معه- أن يصعد فوق الجبل، فانحازت إليه الطائفة التي اعتصمت بالصخرة وقت الفرار. وفرح النبي عليه الصلاة والسلام أن وجد بقية من رجاله يمتنع بهم، وعاد لهؤلاء صوابهم إذ وجدوا الرسول حياً وهم يحسبونه مات. ويبدو أن إشاعة قتل النبي سرت على أفواه كثيرة، فقد مر
أنس بن النضر بقوم من المسلمين ألقوا أيديهم وانكسرت نفوسهم فقال: ما تنتظرون: قالوا: قتل رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم)! فقال: وما تصنعون بالحياة بعده؟. قوموا فموتوا على ما مات عليه...ثم استقبل المشركين فما زال يقاتلهم حتى قتل...
روى مسلم: أن رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) أفرد يوم "أحد" في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش ، فلما أرهقه المشركون قال: من يردهم عني وله الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل! ثم رهقوه، فقال من يردهم عني وله الجنة، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة. فقال رسول الله: ما أنصفنا أصحابنا -يعني من فَرُّوا وتركوه. وتركت هذه الاستماتة أثرها، ففترت حدَّة قريش في محاولة قتل الرسول، وثاب إليه أصحابه من كل ناحية وأخذوا يلمون شملهم ويزيلون شعثهم. وأمر النبي صحبه أن ينزلوا قريشاً من القمة التي احتلوها في الجبل قائلاً: ليس لهم أن يعلونا، فحصبوهم بالحجارة حتى أجلوهم عنها.
وقد نجح الرماة حول رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) كسعد بن أبي وقاص وأبو طلحة الأنصاري في رد المشركين الذين حاولوا صعود الجبل، وبذلك أمكن المسلمين الشاردين أن يلحقوا بالنبي ومن معه.
وقد اصاب الصحابة التعب والنعاس فقد داعب الكرى أجفان البعض من طول التعب والسهر، فإذا أغفى وسقط من يده السيف عاودته اليقظة فتأهب للعراك من جديد! وهذا من نعمة الله على القوم {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ}.
وظن المسلمون -لأول وهلة- أن قريشاً تنسحب لتهاجم المدينة نفسها، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بن أبي طالب: اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ فإن هم جنَّبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة ، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة؛ فوالذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرنَّ إليهم ثم لأناجزنهم فيها. قال علي: فخرجت في آثارهم فرأيتهم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل واتجهوا إلى مكة.
هناك رواية على إن
هند بن عتبة بقرت عن كبد حمزة بن عبد المطلب فلاكته فلم تستطعه فلفظته [10] وبعد ان إحتمى المسلمون بصخرة في جبل أحد تقدم أبو سفيان من سفح الصخرة ونادى "أفي القوم محمد" ؟ 3 مرات لم يجاوبه أحد ولكن أبو سفيان إستمر ينادي "أفي القوم إبن أبي قحافة" ؟ "أفي القوم إبن الخطاب" ؟ ثم قال لأصحابه "أما هؤلاء فقد قتلوا" ولكن عمر بن الخطاب لم يتمالك نفسه و قال "كذبت والله إن الذين عددتهم لأحياء كلهم" ثم صاح أبو سفيان "الحرب سجال أعلى هبل, يوم بيوم ببدر" فقال الرسول محمد "الله أعلى و أجل لا سواء ! قتلانا في الجنة و قتلاكم في النار" [11]
ومن المواقف موقف أبو دجانة فقد روى ثابت عن النبي (صلَّى الله عليه وسلم) أنه أمسك يوم "أحد" بسيف ثم قال: من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فأحجم القوم. فقال أبو دجانة: أنا آخذه بحقه، فأخذه ففلق به هام المشركين. قال ابن إسحاق كان أبو دجانة رجلاً شجاعاً يختال عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء إذا اعتصب بها عُلِم أنه سيقاتل حتى الموت، فلما أخذ السيف من يد رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) تعصَّب وخرج يقول:
أنا الذي عاهدني خليلـــــــي ونحن بالسفح لدى النخيـــــــل
ألاَّ أقوم الدهر في الكيــــــول أضرب بسيف الله والرســـــول
وموقف حنظلة بن أبي عامر خرج حنظلة بن أبي عامر من بيته حين سمع هواتف الحرب، وكان حديث عهد بعرس، فانخلع من أحضان زوجته، وهرع إلى ساحة الوغى حتى لا يفوته الجهاد وهو جنب فأستشهد وسمي بغسيل الملائكة.
ومنها مافعله سعد بن الربيع فقد روى ابن إسحاق: أن رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) قال: من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع؟ أفي الأحياء هو أم في الأموات؟ فقال رجل من الأنصار: أنا. فنظر، فوجده جريحاً في القتلى وبه رمق. فقال له: إن رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) أمرني أن أنظر، أفي الأحياء أنت أم في الأموات؟ فقال: أنا في الأموات، فأبلغ رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) سلامي! وقل له: إن "سعد بن الربيع" يقول لك: جزاك الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته! وأبلغ قومك عني السلام وقل لهم: إن "سعد بن الربيع" يقول لكم: إنه لا عذر لكم عند الله إن خُلِص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف.

بعد المعركة
إنتهت المعركة بأخذ
قريش ثأرها فقد قتلوا 70 مسلما بسبعين مقاتلا من مكة يوم معركة بدر و أسروا 70 مسلما وهو عدد مطابق لأسرى مكة يوم بدر وفي سورة آل عمران إشارة الى هذا حيث ينص الآية 165 "أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" [12], وكان من القتلى 4 من المهاجرين و مسلم قتل عن طريق الخطأ على يد مسلمين آخرين وكان إسمه اليمان أبا حذيفة فأمرهم الرسول أن يخرجوا ديته وكانت خسائر قريش حوالي 23 مقاتلا [13]. وأمر الرسول ان يدفن قتلى المسلمين حيث صرعوا بدمائهم و أن لا يغسلوا و لا يصلى عليه وكان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد [14].
وقد حزن الرسول على مقتل حمزة: وقد كان رسول الله (صلَّى الله عليه وسلم) يعز حمزة، ويحبه أشد الحب، فلما رأى شناعة المثلة في جسمه تألم أشد الألم، وقال: لن أصاب بمثلك أبداً، ما وقفت قط موقفاً أغيظ إليَّ من هذا
.

Sunday, March 4, 2007

مقدمة

المدونة قائمة على رؤية افرادها الشخصية والتى تستمد من الدين الاسلامى الحنيف .
الموقع يقدم تنسيقا شاملا لحياة الفرد

يتميز بانه قائم على الناحية العمليه من قبل افراده سوف تجد دورات ومنتديات حوار ومباريات نقوم بها معا من خلال موقعنا